关羽一行二十多人，车马迤逦，匆忙往北。自离开许都，他饥餐渴饮，虽有日行千里的赤兔马，但两位嫂夫人的车仗却无法疾行，他心急若焚却又奈何不得。时值酷夏，烈日炎炎，关羽心中焦躁，远远望见前方有一片松树林，他便命人将车马停驻其中避暑歇息。问樵夫前方何处，樵夫说前面就是古城，有一位名叫张飞的黑脸将军在此驻扎。关羽顿时欣喜不已，徐州一战，桃园三兄弟失散，他屈身曹营，探听得大哥刘备在河北袁绍处，于是挂印封金，护送二位嫂夫人前往河北地界，一路过五关斩六将，正人困马乏之际，却不料三弟张飞就在此间。关羽立刻振作精神，直奔古城而去。

“出五关斩六将”这一段故事，在《三国演义》第二十七回“美髯公千里走单骑，汉寿侯五关斩六将”中，被罗贯中描述得满纸鲜血梅花，成就了关羽的千古忠义。到了接下来的“斩蔡阳兄弟释疑，会古城主臣聚义”这一章，依然刀头滴血，义气饱满。

“古城会”是秦腔的传统剧目。关羽红脸绿袍，手持马鞭疾行登场，白底皂靴如登云驾雾，绿袍在身后飘起，绕场一周，猛然停步，抬脸睁眼，灯光下，面如红漆发亮，目如闪电流光，凛然生威。这时候往往能赢得满堂喝彩，在乡下，人们相信关公关二爷是能驱魔镇邪的，于是有人就在这一亮相的瞬间，双手往台上递上红包，祈福祷告。台上的关公并不理会，收鞭运气，启唇发声：

匹马单刀保皇嫂。思想大哥翼德张。

绿袍扣定黄金铠，五绺胡须搭胸膛。

胭脂马不住朝前闯，青龙偃月增寒光。

秦腔是发源于陕西的地方戏曲，在西北尤其是陕甘地区深入民间，是古来风俗教化的生动样板。我觉得秦腔的词曲及表演，最能够体现西北人的性格特点，粗直憨猛，不拘小节。比如上面这一段唱词中，这时候的刘备尚未称帝，她的夫人还不能被称作“皇嫂”；“思念大哥翼德张”实际上说的是两个人，大哥刘备和三弟张翼德；“胭脂马”应为“赤兔马”。相比京剧，秦腔的唱词就显得不那么讲究，气势粗犷却质地粗糙。对比一下京剧《古城会》，这一段的唱词是这样的：

挂印封金辞汉相，灞陵挑袍马蹄忙。

千里单骑寻兄长，一路风霜离许昌。

过五关斩了六员将，黄河战惇别郭常。

晓行夜宿阳关上，饥餐渴饮路途忙。

京剧里的唱词虽然比秦腔多了两句，却比较准确地交代了这一情节的来龙去脉。但这只是这一折戏的前奏，重点在于关张二人见面，关羽满怀欣喜以为是兄弟劫后重逢，张飞却以为关羽变节要来谋赚他的古城。戏台上关羽绿袍金铠，面若重枣，张飞黑袍银甲，脸若黑炭，形象对比十分鲜明。两人甫一登场，鼓声骤起，步点如飞。一个挺长枪，一个持大刀，背上箭旗翻飞，十分热闹。幼年时看戏什么都不懂，只有此时才能打起精神。且看关张二人刀枪相交：

张飞：看枪！

关羽：三弟，出得城来，一言不搭，持枪就刺，却是为何？

张飞：红脸的呀红脸的，是你降顺曹操，有何面目来见我老张，休走看枪！

关羽：怎见得为兄降曹？

张飞：嘿嘿，是你归顺曹操，谁人不知，那个不晓。那曹操待你三日一小宴，五日一大宴，何等样的快活，那时候你就将桃园结义忘记了。休走看枪！

此时关羽一路腥风血雨人困马乏，本来是打探着兄弟的消息而来，却不料刚一见面，就被张飞提抢猛刺，气得哇哇大叫，手颤须抖。此时最见戏台上的武生功夫，把颌下的长须左摇右摆，双脚频挪，砰砰有声，一腔忠义热血就要喷薄而出。

每当我看到这里，总在心里不由地替张飞着急，关公一片赤诚之心，你怎么就是不相信呢？但一想立刻就释然，在中国人的传统文化中，忠孝仁义礼义廉耻是主流，但与此同时还有很多平行相悖的文化理念，比如“良禽择木而栖”的背叛理论，比如“埋儿奉母”的悖理人伦，比如“斧光烛影”的兄弟喋血。这些与官方主流文化完全相悖的社会人伦概念，同样堂而皇之地存在于文史籍册之中。一部《三国演义》，明里讲的是忠孝仁义，暗里充满了阴险狡诈的厚黑学。就连仁义备至的刘皇叔，一路走来也不知道与多少明主老友虚与委蛇，眉来眼去。张飞虽然有勇无谋，但也是枪尖刀刃上摸爬滚打的人，哪里能轻易相信。

在关羽看来，“降汉不降曹”是忠，“千里走单骑”是义。但在张飞看来，降汉即是降曹，已经背叛当年的桃园之誓。两人之所以刀枪相见，是因为都觉得自己拥有“忠义”的道德旗帜。两种旗帜无法妥协，到了最后，只能武力相见。

戏台上关张兄弟你来我往，刀枪舞动，非得做足了表演的功夫。秦腔剧里关羽打张飞下马，举刀作势要落，那张飞连忙喊道：“慢来慢来！你往尘世上看，哪有当哥哥的杀兄弟的道理！”张飞的这一声喊，恰是秦腔逗乐作怪的一贯程式，为保全性命瞬间由刚猛转为告饶，气氛一下子由紧张转为欢笑。而京剧里并无这一出，关羽气得浑身发抖，但也忍耐了下来，只说“你我弟兄撕杀起来，岂不被人耻笑！望三弟将二嫂接进城去，待为兄下马自刎一死，以表真心！”相较之下，这一句更加符合关羽的性格。

关公在之后的历代王朝屡受加封，有所谓“汉封侯，明封王，清封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊”之称。在历史人物中的地位可谓人神兼备，至高无上。富贵之家供奉关羽以为财神，江湖黑道供奉关羽保佑出入，在中国社会从上而下的各个阶层，关羽以及他所代表的“忠义”文化，成为汉民族一个具有标志性的心理符号。

忠者为臣之道，义者兄弟之情。在《三国演义》第十四回，张飞酒后使性，被吕布夺了徐州，连同大哥刘备的家眷都丢了。张飞逃奔，与刘备会合，羞愧万分，要拔剑自刎。刘备这时显出了江湖大哥的风范，上前一把抱住张飞，夺剑掷地，说：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”这个典故流传至今，成为江湖兄弟的座右铭。

不知道刘备说的这个“古人”是谁，在那个战乱的年代，有两个能打仗的兄弟，显然比一个如花家眷更加符合生存规则。更何况当初桃园三结义的时候，三人除了“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的愿景，还有“背义忘恩，天人共戮”的毒誓。而这个毒誓，恰好就是主流伦理悖反的一个印证。否则，在古城会里，何以能兄弟刀枪相见呢？

而在戏台上，关羽张飞二人为了“兄弟”二字背后的一个“义”字，正展开激烈厮杀。他们都认为对方背叛了这个江湖规则，一个愤懑满胸，一个委屈难忍。恰此时，那个前来为外甥报仇的蔡阳追赶上来，成了关张兄弟泯然最终的“投名状”。

张飞亲自擂鼓，一通鼓未尽，关公手起刀落，蔡阳已人头落地。

至此，江湖露出了并不温情的一面。

《三国演义》中，对于关张二人的相见只有短短一句：“张飞方才大哭，参拜云长。”而在秦腔剧中，张飞同时被赋予了喜剧形象。他的刚猛憨直成了逗乐的笑点之一。

张飞知错，来见关羽，乖乖地跪在门外：

关羽：何人？

张飞：三弟……翼德张……

关羽：张将军！

张飞：张飞！张飞！

关羽：张三爷？

张飞：不敢，小三儿，小三！

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关羽：呸！幸喜为兄将蔡阳斩首，要是蔡阳将兄斩首，兄哪里来得弟？弟哪里来得兄？兄弟啊！为兄将话说明，这桃园之中没有我关某之分……咳！回转解良也就是了！

尽管渡尽劫波，但胸中的恶气还是要出的。几句挖苦的语言，表明关羽在此戏中仍然是有血有肉的凡胎肉身。

在《三国演义》中，关羽和张飞古城相会的时候，刘备还在汝南避难。关张二人尚需几次周折，才能与刘备相会。而在秦腔剧里，此时刘备和张飞已经相会古城，只待关羽护送二位嫂夫人前来，上演一出古城大战的忠义教化。这种直抵大团圆结局的改编，也是秦腔的特色之一。

由此可见，在西北，江湖的规则也是简单的。